SEBELUM tiba zaman Renaissance,
Eropah dilanda zaman gelap (dark age). Maksud dark age ini ialah zaman masyarakat Eropah
menghadapi kemunduran intelek dan kelembapan ilmu pengetahuan. Sementera masanya pula
menurut Encyclopedia Americana ialah tempoh 1000 tahun, yang bermula antara zaman
kejatuhan Kerajaan Roman dan berakhir dengan kebangkitan intelektual pada kurun ke-15
Masihi.
"Gelap" juga bermaksud tiada prospek yang
jelas bagi masyarakat Eropah. Situasi ini wujud kerana tindakan dan cengkaman kuat pihak
berkuasa agama; Gereja Kristian yang sangat berpengaruh. Gereja serta para paderi
mengongkong pemikiran masyarakat dan juga politik.
Mereka berpendapat hanya gereja sahaja yang
berkelayakan untuk menentukan kehidupan, pemikiran, politik dan ilmu pengetahuan.
Akibatnya kaum cendekiawan yang terdiri daripada ahli-ahli sains berasa mereka ditekan dan
dikontrol. Pemikiran mereka ditolak. Sesiapa yang mengeluarkan teori yang bertentangan
dengan pandangan gereja akan ditangkap dan didera malah ada yang dibunuh.
Dalam politik, gereja sering bersaing dengan
kuasa-kuasa kerajaan. Biasanya apa yang berlaku di Eropah pada abad pertengahan itu ialah
kuasa gereja lebih kuat dan adakalanya terjadi semacam kerjasama, Thomas Aquinas
(m 1274) seorang ahli fikir zaman ini mengeluarkan teori "negara wajib tunduk kepada
kehendak gereja". St Augustine (m 430) sebelumnya juga berpendirian demikian.
Manakala Dante (1265-1321) berpendapat kedua-dua kuasa itu hendaklah masing-masing berdiri
sendiri, dan mestilah bekerjasama untuk mewujudkan kebajikan bagi manusia (Joseph H Lynch,
1992, 172-174).
Diringkaskan cerita sejarah, golongan cendekiawan
sentiasa memberontak terhadap dan kongkongan gereja tersebut. Pada kurun kedua belas,
gerakan intelek telah mula berjalan. Cerdik pandai Eropah mula bersikap lebih berminat
untuk tahu dan lebih ghairah terhadap kebudayaan bangsa Timur yang telah lama maju. Dan
Timur yang dimaksudkan itu ialah Timur Tengah.
Beberapa kota besar di Timur Tengah telah menjadi kata
ilmu pengetahuan seperti Iskandariah, Harran, Antiok dan Baghdad. Diskusi akademik yang
melibatkan tajuk besar seperti metafizik, perubatan, astronomi, etik, politik, fizik dan
seumpamanya dibahas secara terbuka dan ilmiah. Ini bermakna sewaktu dunia Islam sudah
menikmati kemajuan dan tamadun yang tinggi, Eropah masih diselimuti kegelapan dan
kemunduran! Dunia telah diperlihatkan tentang betapa hebatnya perkembangan intelektual dan
ilmu pengetahuan di dunia Islam antara kurun ke-9 hingga ke-12.
Sewaktu pemerintahan khalifah-khalifah Abbasiyah yang
mashyur; al-Mansur (754-75), Harun al-Rashid (786-809) dan al-Makmun (813-833)
wilayah-wilayah Islam khasnya di Baghdad telah disuburkan dengan kemunculan ahli-ahli
fikir besar seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Biruni, Ibnu Miskawayh al-Razi,
al-Khawarizmi, Ibnu Haitham, Ibnu Rusyd Ibnu Bajja, Ibnu Masarrah, Ibnu Tufail, dan Ibnu
Khaldun. Mereka menjadi pemikir-pemikir dalam bidang-bidang falsafah, metafizik,
fizik, matematik, etik, politik, psikologi, perubatan, geografi, astronomi, kimia, optik,
dan muzik. Sebuah institusi bernama Baitul-Hikmat telah secara langsung membantu
operasi ilmiah ini dengan jayanya.
Kawasan Islam yang dekat dengan Eropah ialah Sepanyol.
Di sini perkembangan intelek juga berlaku dengan pesat. Philip K Hitti dalam
bukunya The Arabs: A Short History menukilkan seperti berikut: "Moslem Spain wrote one of the brightest chapters in the
intellectual history of medieval Europe. Between the middle of the eighth and the
beginning of the thirteenth centuries, the Arabic-speaking peoples were the main bearers
of the torch of culture and civilization throughout the world, the medium through which
ancient science and philosophy were recovered, supplemented and transmitted to make
possible the renaissance of Western Europe." (h 174-175).
Bagi memenuhi kehendak baru masyarakat intelek Eropah
ini, usaha terjemahan telah dibuat terhadap bahan-bahan ilmiah dari negara-negara Islam.
Mereka tidak menterjemah bahan-bahan ilmiah itu daripada bahasa Yunani. Charles Singer
dalam bukunya A Short History of Scientific Ideas to 1900
menyenaraikan tujuh alasan mengapa tindakan terjemahan lebih banyak buku berbahasa Arab.
(h 175-176):
1. Sebelum lebih kurang tahun 1200, ilmu-ilmu Islam
lebih teratur, lebih asli, lebih penting berbanding ilmu-ilmu Rom Timur.
2. Bahasa Yunani Rom Timur jauh sekali daripada bahasa
klasik. Bahasa yang digunakan oleh Aristotle sukar difahami oleh rahib-rahib yang menjaga
manuskrip-manuskripnya.
Tetapi bahasa Arab klasik pula mudah difahami oleh
setiap orang berpendidikan tinggi yang bertutur dan menulis bahasa Arab.
3. Keseluruhan kecenderungan ilmu Rom Timur mengarah
kepada teologi falsafah dan ilmu sains.
4. Saluran-saluran perniagaan dengan Barat sama ada
secara langsung dengan Islam ataupun melalui wilayah-wilayah asing terkepung di dalam
Empayar Rom Timur.
5. Dalam zaman pertengahan bahasa dipelajari secara
bertutur dan bukunya daripada tatabahasa Yunani.
6. Kuasa Kristian Latin tidak mencapai kemajuan di
dalam menduduki Wilayah Rom Timur. Di pihak lain pula Islam sedang berundur di Barat.
7. Bantuan daripada orang Yahudi diperolehi untuk
bahasa Arab, tetapi jarang sekali untuk bahasa Yunani.
Antara penterjemah Barat perintis daripada bahasa Arab
ke bahasa Latin ialah Adelard of Bath (c 1090 – c 1150) yang telah pergi ke
Sepanyol dan kepulauan Sicily. Khidmat beliau yang terkemuka ialah bidang matematik.
Beliau menterjemah karya al-Khawarizmi – Arithmetic-dan
diperkenalkan kepada Barat. Beliau juga menterjemah karya Euclid daripada bahasa
Arab. Seterusnya beliau menulis suatu dialog terkenal Natural Questions
yang merupakan sejenis ikhtisar permulaan tentang ilmu sains Arab.
Satu bidang sains di Sepanyol yang lebih progresif
ialah astronomi. Sebuah kutub khanah dan akademi telah ditubuhkan di Cordova dalam tahun
970 M dan badan-badan yang serupa muncul di Toledo dan beberapa tempat lain. Ketua
ahli-ahli astronomi Sepanyol dikenali oleh orang Latin sebagai Arzachel. Di Toledo beliau
telah menyusun apa yang disebut "jadual Toledo" yang telah mencapai
suatu tahap kejituan yang tinggi.
Alpetragus adalah seorang daripada ahli
astronomi yang terakhir. Beliau menulis buku teks astronomi untuk mengganti teori-teori
Ptolemy dengan suatu sistem planet yang benar-benar sepusat dan berjaya menyediakan
cadangan-cadangan kepada Copernicus (1993, 168-69).
Penterjemah terkemuka menurut Charles Singer
ialah Gerard of Cremona (1114-87). Beliau menghabiskan banyak
masa di Toledo dan menimba ilmu-ilmu Arab dari guru-guru Kristian tempatan. Beliau telah
berjaya menterjemah buku berbahasa Arab ke Latin tidak kurang daripada 92 buah karya Arab
yang lengkap. Banyak daripadanya amat panjang, misalnya Almagest karya Ptolemy dan Canon
karya Ibnu Sina. Canon ini ialah Canon fi al-Tibb, iaitu kitab perubatan (1993, 178).
Mereka juga menterjemah buku-buku falsafah. Di antara
penterjemah-penterjemah cemerlang Eropah waktu itu ialah Gundissalines (1130-1150).
Beliau telah menterjemah beberapa bab dari kitab
al-Syifa’ oleh Ibnu Sina, buku Ihsa al-ulum oleh al-Farabi, Risalat al-aqli Wa
al-Ma’qul oleh al-Kindi, Maqasid al-Falsafah oleh al-Ghazali, juga beberapa buah buku
tentang Astronomi. Herman dari German, seorang uskup bekerja menterjemah buku di Toledo.
Pada tahun 1240, beliau telah menterjemah ulasan Ibnu Rusyd terhadap buku Ethica
Nicomachaea karangan Aristotle. Pada tahun 1250, beliau menyalin dari bahasa Arab buku
Rheforica oleh Aristotle dengan memakai alasan-alasan al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd.
Pada tahun 1256, beliau menyalin buku ulasan dari Ibnu
Rusyd terhadap buku Phoetics karangan Aristotle. Buku al-Syifa’ oleh Ibnu Sina
yang telah juga diterjemah ke bahasa Latin telah diterbitkan di bawah tajuk Sufficientia
Physicorum di mana ahli fikir Barat Roger Bacon sering membuat rujukan. Mengenai Rusyd
pula, Michael Scot telah membuat terjemahan ke bahasa Latin, komentar-komentar beliau
tentang buku falsafah Greek De Caelo et Mundo, De Enima, De Generatione et Conruptione,
Physica, Metaphysica, Metarologica, Parva Maturalia dan De Substancia Orbis.
Robert dari Chester (1110-1160), pernah tinggal di
Sepanyol, merupakan antara orang yang mula-mula menterjemah al-Quran. Sementara buku-buku
saintifik pula, beliau menterjemah teks alkimia yang mula-mula sekali terbit dalam bahasa
Latin. Penterjemahan beliau bagi karya al-Khawarizmi Algebra telah berjaya diperkenalkan
kepada orang Latin. Sewaktu di England, beliau menghasilkan jadual-jadual astronomi bagi
garis bujur London berdasarkan karya al-Battani dan garis lintang pula berdasarkan karya
al-Khawarizmi.
Raymond Lull (633-716/1236-1316) telah mempelajari
bahasa Arab di Majorea dan falsafah Islam di Bugia di Tunisia. Beliau telah menterjemah
Asma’al-Husna oleh Muhyi al-Din ibn Arabi. la juga ada membuat saduran dan
penyesuaian beberapa passage dari Futuhat al-Makkiyah hingga ia sendiri boleh menulis
hal-hal berkenaan dengan sufis, akidah dan falsafah. Tetapi ia juga yang memberi inisiatif
kepada pihak Kristian supaya melancar serangan moral menentang Islam.
Pengaruh al-Ghazali juga didapati sangat kuat. Dalam
konteks ini, al-Ghazali dianggap ahli teologi dan falsafah. Miguel Asin Palacios telah
mempelajari bukan sahaja buku Tahafut al-Falasifah oleh al-Ghazali malah lain-lain buku
beliau seperti Maqasid. Buku Maqasid telah diterjemah ke Latin diberi tajuk Logika et
philosophia Algazelis Arabic oleh Gundisalvas dan diterbitkan di Venice pada 912/1506.
Buku lain seperti al-Nafs al-Insani juga diterjemahkan dan diberi judul De Anima Humana (M
M Sharif, A History of Muslim Philosophy, 1966, h 1360).
Proses penterjemahan pelbagai ilmu dari Timur khasnya
Sepanyol ini dibantu juga oleh pelajar Yahudi. Bahasa Arab adalah bahasa pertuturan waktu
itu. Nama-nama Yahudi yang terkenal pada zaman tersebut ialah seperti Solomon ibn Gabirol
(1021-58) dari Sarafossa, Moses ben Maimon (1135-1204) dari Cordova.
Terjemahan buku-buku Ibnu Rusyd yang mereka lakukan
menjadi bahan-bahan akademik yang sangat berpengaruh. Terjemahan-terjemahan tersebut telah
memberi makna besar terhadap tamadun Eropah seperti yang disebut oleh Philip KHitti di
atas.
Bahan-bahan tersebut dipelajari oleh para sarjana dan
pelajar-pelajar tempatan. Ketika Frederick II memerintah Itali, beliau telah mendirikan
Universiti Neples dan di sini ilmu pengetahuan dari dunia Islam itu telah dipelajari.
Universiti Paris dibina pada tahun 1236, kemudian Universiti Bologna dan Oxford di London.
Universti-universiti ini menjadi pintu masuk ilmu-ilmu dari dunia Islam secara rasmi
kepada masyarakat Eropah pada abad pertengahan.
Kemunculan Universiti Paris sebagai pusat pembelajaran
adalah antara sebab penting ke arah perkembangan bidang falsafah dalam abad ketiga belas.
Usaha-usaha mempelajari falsafah Aristotle serta sejarah besar ulasan-ulasan teks yang
dibuat oleh orang-orang Islam dari Baghdad dan Sepanyol dalam bidang-bidang epistemologi,
metafizik dan etika berasaskan pemikiran al-Farabi,Ibnu Gabirol, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd
telah berlaku.
Kerja-kerja terjemahan diperhebatkan. Cendekiawan Paris
sibuk mempelajari buku-buku yang berjudul Deintellectu et intelligibili kerap merujuk
kepada Ibnu Rusyd sekerap rujukannya terhadap Aristotle. St Thomas Aquinas merujuk kepada
Ibnu Sina dalam karyanya guaestiones disputaEae de veritate (Permasalahan yang
dipertikaikan mengenai kebenaran). Buku perubatan Ibnu Sina iaitu Qanun Fi al-Tib
dipelajari di Eropah hingga abad ke-17.
Pengaruh Ibnu Rusyd di Eropah menurut Bertrand Russell
sangatlah kuat, bukan sahaja di kalangan golongan skolastik, tetapi juga di kalangan satu
kumpulan besar pemikir bebas bukan profesional (a large body of improfessional
free-thinkers) yang menafikan keabadian (immotality).
Mereka digelar pengikut Ibnu Rusyd.Sementara di
kalangan ahli falsafah profesional, peminatnya yang utama ialah ahli-ahli Mazhab
Franciscan dan mereka yang berada di Universiti Paris. (Russell, 413-421).
Orang-orang penting di abad pertengahan seperti
Sigervan Brabant dan Boethius adalah antara pengikut-pengikut Ibnu Rusyd hingga mereka
mendapat kemurkaan pihak gereja. Christopter Colombus sendiri mendapat ilham daripada Ibnu
Rusyd.Dalam usahanya untuk menyeberangi lautan Atlantik, beliau dihalang oleh pelbagai
pihak terutamanya sekali gereja. Tetapi beliau bertekad mahu meneruskan juga ekspidisi
berbahayanya. Apabila ditanya di manakah beliau mendapat ilmu dan keberanian untuk
pelayaran itu, beliau menyebut "daripada buku-buku Ibnu Rusyd!".
Kaum wanita pula yang tertekan oleh pelbagai
diskriminasi telah mendapat ilham dan semangat baru apabila membaca buku-buku Ibnu Rusyd
mengenai wanita dan hak-hak mereka. Kesedaran ini telah menimbulkan gerakan feminisme dan
ia dipelopori oleh Dubois di Perancis dan Ockham di England iaitu kira-kira dua abad
selepas kematian Ibnu Rusyd. Menurut para pengkaji pengaruh Ibnu Rusyd setidak-tidaknya
terus berpengaruh selama empat abad di Eropah.
Makna penting walaupun ringkas paparan di atas ialah
bangsa Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar menterjemah malah mempelajari
pelbagai jenis ilmu dari dunia Islam Sepanyol dan lain-lain wilayah di Timur Tengah.
Ilmu-ilmu yang diterjemah itu melewati ilmu-ilmu falsafah, perubatan, astronomi,
matematik, logik, akhlak (Etika), kimia, dan algebra. Lahir Universiti-universiti Neples,
Bologna, Paris, Oxford, dan Koln, akhirnya Eropah berjaya melepasi zaman gelap meluncur
menuju zaman Renaissance. Ilmu-ilmu dari dunia Islam telah membawa kejayaan kepada bangsa
Eropah.
Kenapakah suasana maju dan cemerlang itu tidak terjadi
di alam Melayu walaupun Islam dan ilmu-ilmu dari dunia Islam Timur Tengah telah dipelajari
sejak abad ke-13 lagi? Cuba kita bandingkan hakikat ilmu di Nusantara dan di Eropah itu
bagi mengenal pasti apakah yang menyebabkan kita terbelakang atau mundur, walhal daerah
Nusantara ini bukan seperti Antartika. Nusantara adalah daerah yang subur dan kaya dengan
pelbagai hasil bumi dan pertanian.
Ilmu pengetahuan dari Timur Tengah yang dibawa ke alam
Melayu bukanlah seperti yang terjadi di Eropah. Eropah menerima ilmu-ilmu dari dunia Islam
sewaktu umat Islam berada dalam kekuatan dan kemajuan. Sebab itu ilmu-ilmu yang kita
sifatkan sebagai "akademik" itu berkembang pesat di Eropah dan akhirnya mereka
maju.
Nusantara mewarisi suasana yang lemah dan mundur
justeru kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah telah jatuh ke tangan bangsa Tartar. Pada
tahun 1258 M atau pun abad ke-13, Kota Baghdad telah ditawan oleh bangsa ganas Tartar
tersebut. Kumpulan-kumpulan Sufi kemudiannya mengambil peranan menjaga Islam.
A H Johns dalam eseinya muslim mystics and historical
writing mengungkapkan apa yang telah disebutkan oleh Gibb tentang hal kejatuhan ini:
"After the capture of the caliphate, the task of
maintaining the unity of the Islamic Community passed to the sufis, a development rising
from the close relationship between the sufi shaikh and his disciples, the sufi missionary
spirit and the popular basic of the movement. The Sufi orders gradually became stable and
disciplined foundations and some of them spread over wide areas. " (dipetik oleh A H
Johns 1993, 39).
Maksudnya setelah berlaku serangan bangsa ganas itu,
orang-orang Sufi telah muncul dan berfungsi menyelamatkan Islam. Dan mereka ini
mengembangkan aktiviti mereka ke wilayah-wilayah yang lebih luas. Para sufi pengembara
telah melakukan pengembaraan hingga ke Nusantara.
Mereka berjaya menyebarkan Islam kepada penduduk
Nusantara dalam semua lapisan masyarakat. Berkat dan keistimewaan mereka telah menyebabkan
berlaku perkahwinan dengan wanita tempatan, maka bertambah luaslah kegiatan pengislaman.
Mengikut Prof Naguib, tariqat Naqsyabandiah adalah
antara yang terbesar. Selain daripada tariqat ini ada lapan lagi tariqat yang besar.
Tariqat-tariqat itu ialah Qadariyyah, Rifaiyyah,
Syadiliyyah, Chistiyyah, Syatariyyah, Ahmadiyyah, Tijamiyyah dan Alawiyyah (Naguib, 1963,
32).
Daripada sembilan tariqat ini terdapat banyak lagi
organisasi yang lain. la bermula dengan 14 jenis tariqat kemudian berpecah lagi kepada
163. Jadi kalau dicampur dengan yang asal, menjadikan 177 tariqat, tetapi yang masih kekal
hingga ke hari ini berjumlah 76 jenis tariqat sahaja (Abu Hassan Sham, 1980, 75).
Sarjana Sastera Melayu Klasik dari Russia Vladimir I
Braginsky dalam "pendahuluan" untuk bukunya Tasawuf dan Sastera Melayu
mengungkapkan bahawa di Nusantara ini tasawuf telah diserap masuk ke dalam kehidupan umat
Melayu: "Sejak akhir abad ke-14 terutama sekali abad ke-16-17 tasawuf selalu
memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah, agama dan budaya di kawasan Melayu
– Indonesia yang maha luas itu.
Cukup dikatakan bahawa bentuk Sufi ternyata bentuk yang
paling sesuai dengan mentalitas rakyat-rakyat di dunia kepulauan itu, bagi tersebar
luasnya Islam di kalangan mereka. Semangat toleransi yang menjadi kelaziman dalam tasawuf
mazhab Ibn Arabi yang agung itu serta juga kecekapan dan kefasihan mubaligh-mubaligh
sufi yang tahu jalan-jalan menuju hati, baik para intelek dan aristokrat yang terpelajar
mahupun rakyat jelata, sangat mempermudahkan bagi masuknya agama Islam ke dalam semua
strata masyarakat. (1993, xi).
Amalan-amalan sufi ini adalah pada peringkat untuk
menebal keyakinan dalam hati dan menjalinkan keakraban yang tinggi dalam konteks hubungan
intim dengan Tuhan. Selain itu ilmu-ilmu asas Islam seperti Fekah, Tauhid, al-Quran dan
al-Hadith serta lain-lain terus dipelajari.
Pelajar-pelajar Melayu-Indonesia yang mendapat didikan
di Makkah dan Madinah pada musim haji atau selepas musim haji kembali ke Nusantara dan
mengembangkan ilmu-ilmu itu kepada masyarakat setempat. (Azyumardi Azra, 1995, 17).
Samudra Pasai (1280-1400) adalah tempat penulisan
kitab-kitab agama dan kesusasteraan Melayu. Melaka (1400-1511) juga menampilkan hal yang
serupa, ditambah lagi dengan cerita-cerita Hikayat pahlawan-pahlawan agung seperti Hikayat
Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah yang dibaca untuk memulihkan semangat
orang-orang Melayu untuk menentang Portugis pada 1511.
Acheh (1511-1650 M) memaparkan para sultan yang
berminat kepada agama. Pusat pengajian agama didirikan. Sewaktu pemerintahan Sultan-sultan
Iskandar Thani, Sultan Iskandar Muda dan Sultan Safiatuddin, ilmu pengetahuan khasnya
agama dan tasawuf berkembang pesat.
Lahir di sini pujangga Hamzah Fansuri, Samsuddin
al-Sumatrani, Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Singkel, Bukhari al-Jauhari dan lain-lain.
Hamzah Fansuri terkenal dengan buku-buku tasawuf aliran Wujudiah.
Suasana yang serupa lahir di Johor-Riau (1650-1800).
Raja-raja Riau juga berminat pada ilmu pengetahuan agama dan kesusasteraan. Bandar
Penyegat menjadi pusat pengajian Islam dan banyak menerbitkan buku-buku bidang itu. Raja
Ahmad, ayah Raja Ali adalah seorang yang sangat gemar pada ilmu agama. Raja Ali Haji
adalah antara keluarga diraja yang menjadi alim dalam bahasa dan agama terutamanya
usuluddin dan tasawuf.
Peminat-peminat persuratan klasik atau para pembaca
yang berhasrat untuk mengetahui buku-buku dan corak ilmu dalam bidang-bidang sastera,
fekah, usuluddin, tasawuf, kisah nabi-nabi dan sebagainya bolehlah membaca buku Tenku
Iskandar Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad (1995). Buku ini sangat komprehensif
tentang tajuk yang dibicarakan di atas.
Setelah mengesan sejarah dan perkembangan pemikiran
umat Melayu di Nusantara ini, penulis berpendapat senario pemikiran, falsafah hidup dan
budaya orang-orang Melayu dahulu berlegar-legar sekitar agama dan kesusasteraan. Alam
Melayu didominasikan oleh faham ketuhanan, kemanusiaan dan kebudayaan. Bangsa Melayu dan
lain-lain suku bangsa di kawasan ini telah menikmati kemajuan-kemajuan dalam bidang ini.
Namun seperti yang disebutkan di atas, ilmu-ilmu yang
ada itu tidak luas dan tidak dapat menyelamatkan umat ini apabila diserang oleh contohnya
bangsa-bangsa Barat.
Penentangan yang keras memang ada di lokasi-lokasi
serangan yang terjadi, tetapi sejarah memaparkan umat ini kalah lalu tanah air yang subur
ini dijajah. Sebab utama di sini ialah bangsa asing itu memiliki kecekapan yang lebih
tinggi berbanding dengan kebolehan umat Melayu di daerah ini.
Inilah persoalan yang perlu diperhatikan, bahawa citra
Islam yang tiba di kawasan kita pada abad ke-13 itu adalah citra Islam yang sudah lemah
dan mundur. Tidak seperti yang terjadi di Eropah di abad pertengahan, seperti yang telah
disentuh di atas. Ilmu-ilmu yang mengalir ke Eropah meliputi ilmu-ilmu yang mampu
memajukan pemikiran dan pencetusan idea-idea saintifik seperti falsafah, matematik, fizik,
perubatan, etik, psikologi, politik, astronomi, kimia, dan optik muzik.
Ilmu ini diambil dan dipelajari secara serius di Eropah
iaitu di Pusat-pusat pengajian tinggi yang telah disebutkan di atas. Sebaliknya setelah
umat Islam parah diserang dan ditawan oleh bangsa Tartar dan Baghdad jatuh ke tangan
mereka pada tahun 1258 M, maka ilmu yang disebutkan itu tidak sampai ke sini. Ilmu yang
tiba bukanlah dari Baghdad, Harran Iskandariyah, Antiokh iaitu kota-kata intelek dan
saintifik sebaliknya dari Makkah dan Madinah. Dua kata ini adalah kota agama yang penting
dalam Islam dan ilmunya juga adalah ilmu-ilmu agama dalam gugusan usuluddin dan
syariah serta kaya dengan amalan tasawuf. Jadi inilah ilmu-ilmu yang dipindahkan ke
Nusantara.
Umat ini "maju" hanyalah dalam konteks yang
terhad. Perkembangan rasionalisme dan saintifik yang disebutkan oleh Naguib juga adalah
dirujuk dalam perkembangan-perkembangan ini dan dari sudut perubahan dari Hudisma-Buddisma
kepada Islam bukan seperti yang berlaku di Eropah di abad pertengahan.
Ilmu-ilmu yang mampu menjana kemajuan dalam erti yang
lebih luas tidak sampai ke daerah ini. Oleh itu kita terkebelakang hingga kini. Penjajahan
yang berlaku hanyalah menambah parah pada situasi masyarakat yang sudah lemah!
No comments:
Post a Comment